杖頭懸物的常態：老趙閑聊博物館與古塔中藏著的誌公3
杖頭懸物的常態：老趙閑聊博物館與古塔中藏著的誌公3
杖頭懸物
1、剪刀、曲尺、銅鏡、布帛的常態
誌公視覺要素中最顯著的一個獨特成分，就是持杖，而且杖頭上掛著好多物件
。從上述基本按照時間坐標梳理的文本資料來看，在南梁慧皎所撰《高僧傳》釋保誌傳中，誌公的錫杖杖頭上，掛著的是“剪刀及鏡或掛一兩匹帛“；到了唐朝李延壽撰《南史》之《隱逸下》“寶誌傳”中，寶誌的杖頭掛上的是”銅鏡剪刀鑷屬“，而且曾經解杖頭左索繩而擲，可見杖頭還掛了繩索。到了北宋初年李昉等奉宋太宗旨所編《太平廣記·異僧四》釋寶誌條中，誌公的錫杖杖頭掛的依舊還是剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。
到了宋真宗年間釋道原所撰《景德傳燈錄》中，誌公的杖頭依舊掛著從南梁以來就存在的杖頭要素：剪刀、尺、銅鑒、一兩尺帛。可見，從南梁到唐代，到北宋，誌公杖頭的物件要素一直基本沒有變化。就是剪刀、銅鏡、布帛。一般的誌公藝術圖像中，也正是如此表現的。
靈穀禪寺誌公像
寶誌由引導梁武帝創製水陸法會，所以一直成為水陸畫中開篇之圖，在水陸畫上，成為勸說梁武帝創建水陸齋儀的對應高僧畫麵，而流傳萬古了。在這類的畫麵中，誌公既有露頂不覆的沙門相，也有頭戴三布帽的裝扮，道理很簡單，沙門相的高僧大德實在太多，而三布帽、風帽的聖賢屈指可數，容易辨認。
下圖為明代《水陸緣起圖》，首都博物館藏，花腳大仙拍攝，畫麵上方是梁武帝向誌公和尚問法圖，下方是金字抄宋代宗賾作《水陸緣起文》。左上角有萬曆皇帝之母慈聖皇太後款識鈐印。
同時，在同類畫麵中，誌公不僅有脅失合十站立的狀態，也有隨從手持錫杖的狀態，持錫杖的時候。也有頭戴三布帽的時候，見下圖所示：
清代 雍正十三年 昆明刊刻 梁王懺
有時為了強化誌公的視覺要素特征，除了三布帽之外，還格外明確地在杖首掛上了誌公的著名的招牌物件，剪刀布帛之屬。見下圖所示：
明代嘉靖年刊梁王懺
在下圖水陸畫中，風帽四州大聖與風帽寶誌公同在，在右邊深色衣服老者風帽誌公的身邊，緊跟著一位手持錫杖的隨從，這個錫杖上也正是懸掛著誌公的招牌要素剪刀尺子。
下圖為四川夾江千佛崖第91號龕寶誌禪師像，左手持錫杖，上掛的也是剪刀、銅鏡、矩尺等物。
下圖為四川省夾江縣千佛岩第091號窟唐末至五代僧伽、萬回、寶誌三高僧合龕像線圖，僧伽其左側之誌公，風帽而坐。手持錫杖，錫杖上懸掛剪刀、尺之屬。
可見，誌公的錫杖之上，懸掛剪刀、布帛、銅鏡、尺子是藝術圖像表現中常見的要素無疑。
比如，唐代皎然在《誌公讚》中就曾雲：“大動之地，我安其中。高景無氛，靈鶴在空。出生死阨，隨物有終。剺形駭俗，借繢開蒙。常攜刀尺，精意誰通”。
南宋李曾伯在《滿江紅·京遞至，親舊皆無書，再用韻簡雲岩、朔齋》中也詠歎：“ 天女花邊 渾似剪 ，誌公杖上 平如尺” 。
更為好笑的是，因為誌公錫杖上掛了剪刀布帛，後來誌公竟然成了澡堂業與修腳業的祖師爺。也隻能佩服民間思維的跳躍了。嗬嗬。
