百年風範的清河崔氏，靠門第入仕，憑讀書從政
作為中古時期的豪族，清河崔氏的地位一度堪比帝王，後來雖然失去了門閥製度的庇護，但仍然能讓家傳文化相繼。崇佛的年代，他們吸納佛學；崇尚科舉的時候，他們又轉而在經學、文學中遊弋，時刻保持家族的文化地位。“孝敬父母，友愛兄弟”，在清河崔氏的千年傳承中，一直貫穿始終。
“天下崔姓是一家，團結和諧秀中華。詩書勤耕讀，仁愛慈善讓。”清河崔氏後人崔相臣在贈給同村人崔之文的這塊匾上，寫下了自己對家族千年積澱的理解。
作為中古時期的豪族，清河崔氏的地位一度堪比帝王，後來雖然失去了門閥製度的庇護，但仍然能讓家傳文化相繼。崇佛的年代，他們吸納佛學；崇尚科舉的時候，他們又轉而在經學、文學中遊弋，時刻保持家族的文化地位。
薑太公的後裔連公主都嫁不進來
初冬時節，臨淄薑太公祠內，依舊是鬆柏茂密，綠意盎然。
崔氏先祖之碑前，中華崔氏曆史文化研究會執行會長、中華崔氏統譜主編崔相臣介紹，崔氏的太始祖為齊國開國國君薑太公。太公助周文王武王滅商，以首功封於齊國。齊國首都臨淄也因此成為崔氏後人心中的發源地。
崔相臣表示，崔氏始祖為太公嫡孫季子。太公傳位於其子齊丁公，丁公去世後，應當有嫡子季子繼位，但是季子仁愛，讓國於庶弟叔乙即齊乙公。季子則來到封地崔邑這個地方，此後在此生活，季子後人就以邑為姓，崔氏從此形成。
不僅崔姓是薑太公後裔，還有諸如薑、呂、丘、丁、許、謝、紀、高、章、賀、柯、盧、薄、賴、連等諸多姓氏都是太公後裔。
“天下崔氏是一家”，崔相臣介紹，今年的紀念薑太公誕辰3153周年祭禮，眾多崔氏後人從各地趕來參加。
因為季子有讓國之美名，其後裔多為齊國公卿，是當時的公卿世家之一。
崔氏的前幾代人，大多默默無聞，直到崔杼這一代，才開始在齊國朝堂之上發聲。
崔杼，春秋時齊國大夫，後為齊國執政。齊靈公時曾率軍伐鄭、秦、魯、莒等國，靈公病危，迎立故太子呂光(齊莊公)。他在齊執政二三十年，當國秉政，先後立莊公、景公。後來由於他在政爭中失敗，崔姓才在齊國失去權勢，南遷魯國。
後直到秦朝，崔氏再次崛起。崔相臣介紹，秦朝時，崔杼裔孫崔意如被封為東萊侯。
漢朝建立以後，崔意如長子崔業襲封這一爵位，並在清河東武城定居下來。
其後代在漢魏南北朝及隋唐時發展成為名門望族，名賢輩出，史稱清河崔氏。
清河崔氏後長仕北朝，其中崔浩曆仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，參與軍國大計，對促進北魏統一北方起了積極作用。後人稱頌為“南北朝之一流軍事謀略家”。
魏晉以後，郡望成為貴族的身份標誌。北朝隋唐時清河崔氏與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、範陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏並稱為“七宗五姓”，崔姓被公認為“天下之一高門，北方豪族之首”。
北朝時期，官方出麵為漢姓定譜籍，準備將四個望族列為“一等”。隴西李氏得知消息，派人趕到京城打點，但最終還是沒能拚過崔、盧、鄭、王四個世族。後來，自稱“隴西李氏”的李淵建唐，“隴西李氏”才被列為“之一”。
唐初官員修訂《氏族誌》，把崔氏列為之一，唐太宗大怒：崔氏早已衰微，既無顯官，又無人才，憑什麼列為之一？難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎？遂下令改以皇室李氏之一，皇後氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東士族列第三。雖然如此，清河崔氏仍為士族高門，有多人擔任宰相。
在唐代，七宗五姓勢力極大，皇帝曾想把公主嫁到清河崔氏，也被無情地拒絕。
唐高宗時，出身寒微的宰相李義府，為他的兒子向七大望族求婚，不但處處碰壁，還受到了羞辱。李義府懷恨在心，便說服皇帝下詔禁止七大望族通婚。七大望族不敢公然抗旨，隻好省去婚禮儀式，隻在天黑後用一頂花紗遮蔽的“簷子”(肩輿)，把新娘抬到新郎家。中唐以後，“簷子”迎親甚至成為有身份的標誌，七大望族之外的家族也紛紛效仿。在宋代，“簷子”送嫁逐漸公開，“簷子”也開始被刻意裝飾，成為花轎的前身。
為照顧兄長寧願失去升遷機會
“孝敬父母，友愛兄弟”，在清河崔氏的千年傳承中，一直貫穿始終。
研究清河崔氏的南開大學曆史學院副教授夏炎認為，在儒家傳統濃厚的世家大族中，孝悌的培養與實踐是家學思想中的重要組成部分。清河崔氏成員曆來就有非常強烈的孝悌觀念。
北朝時，崔宏父子以孝行傳家。北魏道武帝一次在回京的路上，“親登山嶺，撫慰新民，適遇玄伯(崔宏字玄伯)扶老母登嶺”，崔宏的孝行使其備受感動。
其子崔浩亦是一個孝子，《魏書》卷三五《崔浩傳》記載，崔浩的父親崔宏生病很嚴重的時候，崔浩就剪去指甲，剪下頭發，夜裏在庭院中抬頭祈禱上蒼。希望父親的身體能夠好轉。並祈求上天，能夠用自己的身體替代父親生病，換取父親身體健康，在地上不斷磕頭導致磕頭的地方留下了不少血。
《南齊書》卷五二《文學·崔慰祖傳》稱崔慰祖“父喪不食鹽”，其母實在不忍心，對他說：“汝既無兄弟，又未有子胤。毀不滅性，政當不進肴羞耳，如何絕鹽！吾今亦不食矣。”崔慰祖不得已而從之。
到了唐代，儒學得到進一步發展，孝的觀念在世家大族家傳思想中的地位也愈加突出。
唐玄宗開元年間的崔希喬是一位遠近聞名的大孝子，做人以孝為本，尤以孝事親，進而以孝事君，以孝治民。做官之時，使得“風化大行，貧弱之輩，荷其仁恕”，把自己的孝道發揮得淋漓盡致，獲得了極好的政聲。
崔玄籍父子在孝行方麵也有突出表現。母親去世後，崔玄籍非常悲痛，身體因悲傷而遭受重創，差點逝世。其子崔歆“期歲喪母，便悲傷思慕，見於顏色”。
後來崔玄籍因為別人誣陷，被下放到南方偏僻地帶做官。崔歆不放心父親一個人獨自去遠地，就跟隨而去。在上任的路上，遇到洪水暴發，崔玄籍被大水衝到洪水中，隨從們都非常害怕，不敢上前營救，崔歆一下子就跳到洪水中，遊到父親身邊，竭力救援。後來父親得救了，但是崔歆卻被洪水衝走。
夏炎認為，崔歆以小小年紀於洪水中救父而死，這種行為著實令人感動。說明此時的孝悌觀念指導著家族成員的行動，在一些家族成員思想中已發展到能夠為之付出一切的地步。
唐僖宗時，宰相崔彥昭事母至孝，《舊唐書》卷一七八《崔彥昭傳》：“彥昭事母至孝，雖位居宰輔，退朝侍膳，與家人雜處，承奉左右，未嚐高言。歲時慶賀，公卿拜席，時人榮之。”
清河崔氏即使身為宰相，一身榮耀，也要把行孝道奉為處世的重要原則。在夏炎看來，處於顯赫時期的世家大族的孝母行為，一方麵是家族儒家倫理道德思想的具體實踐，另一方麵通過將這種行為納入政治範疇，有利於維護並提升家族的政治地位。
夏炎介紹，在悌的方麵，清河崔氏兄弟友愛的事例也很多。
唐崔隱甫是玄宗時期的禦史大夫，被提拔為並州司馬，但是因為恰逢兄長崔逸甫患上急症，崔隱甫沒有去上任。為了照顧生病的哥哥，崔隱甫寧願錯失升任的機會。
孝悌觀念在清河崔氏家傳思想中占有重要地位。對於家族來說，孝悌觀念對家族成員的行為具有製約性，是維係家族成員之間正常關係的精神紐帶；對於國家社會來說，孝悌觀念有利於穩定社會秩序。
《論語·學而》中提到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道。孝弟也者，其為仁之本與”。夏炎認為，孝悌觀念由維係家庭關係，發展到家族關係，進而上升到整個社會關係的維係，這就是封建社會從統治者到平民均重視孝悌的關鍵所在。
在教育上給予女子同等權利
夏炎認為，清河崔氏家族自形成之日起就有詩書傳家的家族傳統，好學的家風累世不替。
曹魏崔琰在青年時代就曾就學於東漢著名的經學家鄭玄門下，積累了深厚的經學根底，由此而開清河崔氏好學之風。
南北朝清河崔氏基本延續了漢代以來的學術傳統，以儒家經學為主，而兼綜其他學科。由於北朝清河崔氏數代保持好學的家風，因而其中不乏學識淵博的大家，知識麵十分廣博。崔浩便是十分突出的例子。《顏氏家訓》卷三《勉學》中提到：“洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四子者，雖好經術，亦以才博擅名。”
隋唐時期清河崔氏家學的學術傳統在延續經學主體地位的同時，也很重視禮學、章句訓詁、文學等方麵。
清河崔氏在強調男性家族成員文化水平的同時，對於女性成員的學業亦同等重視。由於她們從小就有好學的傳統，所以清河崔氏的一些女性成員同樣飽讀詩書、才學過人。
崔元孫之女“曆覽書傳，多所聞知”，對其子親授《毛詩》、《曲禮》，後“學行修明，並為當世名士”。
崔彥穆女“博涉書史，通曉治方”，年二十其夫鄭誠去世，獨自教養其子鄭善果讀書做人，在當時傳為美談。
夏炎表示，世族女子具有一定文化水平，說明清河崔氏比較注重家族整體文化素養的培養，在男子享有受教育權利的同時，也給予女子同等的待遇，促進了家族總體文化地位的提升。家族女性嫁於別姓之後，便將自家的家學帶到重新組合的家庭中，這有利於家族文化之間的交流與傳播。
夏炎介紹，清河崔氏是典型的文化世族，世代相傳的家傳文化除了它本身的文化意義外，在政治方麵亦具有一定的功用。家傳文化在世家大族的形成、家族成員的入仕及從政中具有重要的作用。
清河崔氏大族形成於魏晉時期，對於世家大族形成起關鍵作用的崔琰、崔林入仕途徑顯然不是政治或經濟的，他二人之所以能夠參加到曹魏政權中來，是得益於曹操的征辟，而曹操之所以能夠任用他們，與他們擁有的文化功底密切相關。
隋唐以來，科舉取士逐漸成為士人入仕的重要途徑。在唐代，入仕途徑主要包括科舉、雜色入流、門蔭等幾種形式。在唐前期，門蔭是重要的入仕途徑，世家大族子弟藉父祖宦位而得以優先入仕。但隨著才學取士原則的不斷強化，科舉取士在入仕途徑中的地位愈顯突出。
夏炎介紹，清河崔氏有仕宦記載成員287人，其中有確切入仕途徑記載者84人，科舉入仕66人，門蔭入仕18人，前者遠遠多於後者。清河崔氏凡是處於政治高峰期的成員，基本上都是通過科舉入仕的。在唐代，清河崔氏出了12位宰相，其中，除崔知溫以門蔭入仕，崔神基、崔詧、崔元綜入仕途徑不明外，其餘8人均以科舉入仕。
